毛晨雨

处长江流域的神农架林区，由于地理偏僻，高山峻岭阻缓了当地山民与外界的联系。这个地方至今尚完好地保存着创世神话史诗《黑暗传》。深山里，爷爷和儿子、儿媳、孙子过着简单的日子。儿子杨福新是个道士 ，以为死者超度亡魂上天堂为业。爷爷身体的衰朽、饮食上的担忧、媳妇的排挤，使得他无地自容，没有一个所谓的灵山能够藏身，他无非是指望着能吃点什么而已。人一个一个死，年轻人、老年人，道士儿子把灵魂一个一个带入他认为的所谓天堂。而爷爷却面视着灵山，一手抓住那尚未成熟的石榴……

　　录像 2007-2018 14:50／HD 16:9nbs;　　傩教经济（Nuoist Economy）是我自创的一个概念，改编自libidnal economy。它探讨现代化分支的能力形式及本地性案例的解释力空间，仅求陈述贡献式经济得以创造的可能条件。

　　2018年11月份，我在上海博物馆及周边即兴走了约3小时，就一些材料进行了临时性的制图学工作。制图学，就是让实在、图像与词，形成它们转化暨生产关系的场景图式。我重新注解它，给它注入一些临时内容，由此作为一种测量我们身处之现实地形的方式。当然，稻电影的这种散漫的、临时性的写（行为和过程），是我所在意的——一种让现实泛灵为书写的制作。

录像 2015 11:27 HD 湖北神农架林区 湖北神农架林区一位老猎户，认为村落中的一棵树是世界的中心。在他看来，“野人”实际是人的一种死亡形式，一种“人”的感应，并非新物种。

入围第十二届中国独立影像展“广阔天地”展映单元

贵度姐妹记 拍摄地点：贵州省黔东南州镇远县 制作资助：下河迷仓 制片：第二文本实验室 制片人：向华 监制：向海林 王景国 张献 助理：梁健 贵州镇远县金堡乡苗族聚居区域，沿袭着传统的单季稻农耕方式。农历六月间，水稻开始抽穗扬花，当地苗民定六月六为“吃新节”，祈禳丰收。 第二文本在贵度苗寨的电影还原行动，试图为少数族裔非传奇的庸常生活存储歌与舞的拓片。

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细毛家屋场甲申阴阳界 拍摄地点：湖南省岳阳县松源冲 制作资助：真龙纪录电影工作室 制片人：张勤俭 这部电影拍摄的细毛家屋场是我自己的家乡。拍摄的乡民群落是我的父母亲们。影片分三个方面内容：细毛家屋场阴界的故事、阳界的故事，以及作为乡民阳界与魑魅魍魉阴界沟通的媒介——阴阳界（媒介途径为马脚）。影片试图分析乡民“民生之根，莠草之本”的内层概定。作为稻作区，水稻视野之为乡民意识视野，仿佛数千年来已经建立了一个清晰的模式。乡民，我们的“小农”，总是囿限于一个国家栋梁“正面”之外的自足、苟且偷生、捞取既得利益、投机取巧中。在阳界，乡民们对香港六合彩的变相赌博方式痴迷不悟，掉进了自己意识的陷阱。不少乡民拿着全部家当来赌六合彩，成则大富大贵，败则远走他乡或悬梁自尽。家破人亡的事情屡见不鲜了。乡民们的投机行为，很纯粹地表述了他们作为莠草而非良茛的根本意识。这也许是乡民的根本意识。

曾武华事件 拍摄地点：湖北省神农架林区 制作资助：下河迷仓 制片人：向华 协助统筹：吴威德 胡海天 这部电影是在偶然情境下随性拍摄的。我知晓此事并决定拍摄是即时的、随性的，拍摄方式基于自然的观望。在中国中部大山深处的封闭村落，政策性的事件基本不会招致围观。现场的人员以事件当事人、行政人员、当事人亲属和若干围观者为主。在公众意识中，有伤风化的事件一般不会招致围观，原因是观看此类事件是无理的、不道德的。在人们的传统观看视野中，观看有伤风化的事件被隐秘地认定为不道德。于是，作为围观者的拍摄者，其身份不是当事人和当事人亲属、也不是行政人员，剩下的就只是一个围观者了。不过，鉴于持机器的人被当地人“赋予”了行政人员的权利，由此，我认为这部电影的观看是以行政人员的视野进行的。我与处理此事件的行政人员一样，简单地了解了事件原委，并依照法和制度约定来即时定断。 电影并没有作深入的事件性呈现。它试图将行政人员处理此事件的过程，以客观的、带距离的方式记录。我想，对现行公众机制的运行以自然的形象和机能来记录，可为未来的机制研究保存生动、人性、具象的档案。我称这类记录方式为“还原”。“还原”的行动承载档案功能的同时，其内层自然的形象和机能也不时释放美与诗的朴素光辉。

作者回到自己的故乡，参与到族群生活中，通过诗学和政治学行动，努力营构一座庸常小村落的历史神话谱系，并试图令其历史地生发电影。 作者以族民和书写者的双重身份，对仅仅11户村民、20余人组成的quot;细毛家quot;进行了考古学式的观察，发掘它的内在讯息，写作了细毛家的历史和神话；同时，作者创作了几类物件并将其置入族群中，考察物件在族群生存语境中释放出的特殊意味及与之对应的独特宇宙观。 《神衍像》与历史文本《九歌》在写作格式上对称，可视为对细毛家的一次严格的历史形制上的确立，如同墓穴形制。细毛家的族民终将死去，但愿遗留下来的不止于尸骨，还有属于细毛家的名为《神衍像》的自我英雄主义的电影。